在朝陽區(qū)高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。沿著通惠河邊一路往西，所見到的第一個(gè)石雕就嚇人一跳。只見一位古人抱著一個(gè)糞桶，臉上露出一副復(fù)雜的表情。旁邊的解說牌刻著四個(gè)字：嘗糞憂心。

原來，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故。看到這樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的“孝道”還有必要拿來做榜樣嗎?

嚇人的“二十四孝”

看過了“嘗糞憂心”，往前走幾步，就是“為母埋兒”。這是“二十四孝”中一個(gè)非常有名的故事，講的是東漢時(shí)的郭巨家貧，為了節(jié)省下口糧供養(yǎng)母親，便要將三歲的兒子活埋。結(jié)果在挖坑的時(shí)候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問題發(fā)愁，郭巨本人也因?yàn)樾㈨樏麧M天下……在這個(gè)名為“為母埋兒”的雕塑中，郭巨手里拿著鋤頭，腳下是一個(gè)襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場景。

“為母埋兒”旁邊，則是“恣蚊飽血”。這又是一個(gè)非常著名的故事，講的是晉代吳猛八歲時(shí)因?yàn)榧邑殯]有蚊帳，他擔(dān)心父親被蚊蟲叮咬，便守候在父親床邊，聽任蚊蟲吸自己的血。在雕塑中，吳猛身上爬滿了蚊蟲，看上去十分瘆人。

看著不合乎常理的，還有“哭竹生筍”、“臥冰求鯉”……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話：為了教育村民“以孝為天”，特制二十四孝以教后人。

不過對于這樣的“教育”，人們并不買賬。一位帶著女兒來通惠河邊游玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚(yáng)孝道，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是這些雕塑背后的故事卻不能細(xì)琢磨。“許多故事也就是當(dāng)故事聽聽，現(xiàn)在的孩子根本做不到，也不會去模仿。就說“恣蚊飽血”，點(diǎn)上蚊香就好了，誰也不會拿自己去喂蚊子。”他說，“二十四孝”里面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區(qū)負(fù)責(zé)保潔工作的劉大姐說，她對“為母埋兒”的故事也感到無法理解：“一個(gè)三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢?”

其實(shí)，魯迅先生也曾經(jīng)批判過“二十四孝”中這類聳人聽聞的故事，認(rèn)為其“誣蔑了古人，教壞了后人”。

“原封不動”引人詬病

然而時(shí)至今日，在北京的一些社區(qū)，乃至街頭，不加選擇地把“二十四孝”搬出來“教育”大眾的情況并不少見。

在望京文化廣場，有一面繪有“二十四孝圖”的文化墻。在這里，“二十四孝”的每個(gè)典故都以水墨畫的形式呈現(xiàn)在市民面前。雖然配文是文言文，但配合著生動的彩圖，其中的內(nèi)容一目了然。

對于文化墻上的內(nèi)容，年輕的家長并不太“感冒”，甚至不時(shí)能聽到調(diào)侃的聲音。一位家長說，時(shí)代不同了，這些內(nèi)容對現(xiàn)代人來說已經(jīng)沒有太大指導(dǎo)意義了，甚至已經(jīng)失去了參照的價(jià)值。“比如‘戲彩娛親’、‘恣蚊飽血’之類的，聽上去就很怪異。”

但是，現(xiàn)場的一些老人卻有著不同的理解。“正因?yàn)闀r(shí)代不同了，所以問題不能這么看!”77歲的張大爺是一名退休教師，對“二十四孝”頗有些研究。他說，這些故事都是有據(jù)可查，稱得上“有鼻子有眼”，并不算是瞎編。“非要較真的話，這些內(nèi)容的確是沒有什么討論價(jià)值了。”張大爺說，時(shí)代在變，思想也在變，傳統(tǒng)的“二十四孝”雖然借鑒意義不太大了，但起碼說明了中國人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。

對于這個(gè)觀點(diǎn)，不少市民都表示了贊同。大家認(rèn)為，“二十四孝”中的故事具有歷史局限性，但是它所承載的孝道文化卻從未過時(shí)。“如果加以注釋，指出哪些是好的，哪些是‘愚孝’，可能效果會更好一些。”一位老人表示，如果原封不動地把“二十四孝”搬到宣傳欄里，其實(shí)是一種“懶政”。這樣不但起不到弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的作用，反而會引起人們的反感。

新“二十四孝”呼之欲出

記者注意到，在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的宣傳欄里，卻很少能見到有關(guān)“二十四孝”的內(nèi)容，而是把豐富多彩的老年生活當(dāng)成了展示重點(diǎn)。一些社區(qū)也意識到“二十四孝”存在的爭議，他們在宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也開始思考如何為孝道文化注入新的內(nèi)容。

上周，記者在松榆南路看到，屬地街道在小區(qū)外墻上設(shè)置了一組“新二十四孝圖”，把現(xiàn)代人應(yīng)該如何孝順畫成圖畫，并加以解釋說明。與古代“二十四孝”相比，新的“二十四孝”沒有艱深晦澀的引經(jīng)據(jù)典，也沒有大道理，更像是來自朋友的建議。

比如“新二十四孝圖”的最后一圖，便是描繪了帶父母看一場老電影的場景。生動的畫風(fēng)搭配淺顯的語言，讓小朋友也很感興趣，拉著大人問這問那。

在高碑店村的“二十四孝”雕塑西側(cè)，也豎起了一組新雕塑。這組新的雕塑展現(xiàn)了“?；丶铱纯?rdquo;、“帶父母去旅行”、“假期多陪陪父母”等溫馨的生活場景，引來了不少游人駐足拍照。

“直接把‘二十四孝’拿出來用，肯定是不妥當(dāng)?shù)?。但是我們有必要思考一下，新時(shí)代的孝道應(yīng)該包含哪些內(nèi)容。”資深養(yǎng)老文化研究者程華認(rèn)為，在古代，“二十四孝”的精神內(nèi)核并不是“孝”，而是對三綱五常的維護(hù)，所以才會出現(xiàn)一些反人性的故事。“今天我們講弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，就必須要回歸人性。”

他認(rèn)為，新時(shí)代的孝道應(yīng)該是尊重人權(quán)的，提倡人與人之間平等友愛，這樣才能夠促進(jìn)家庭和諧，促進(jìn)社會和諧，從而讓人人都能接受，人人都能效仿。

什么才是“新孝道”

程華曾經(jīng)作為慈孝文化論壇的組織者，對養(yǎng)老文化、養(yǎng)老哲學(xué)有著深入的研究。他認(rèn)為，新孝道的核心精神應(yīng)該包含六個(gè)關(guān)鍵詞，即關(guān)懷、支持、理解、自在、尊重、學(xué)習(xí)。

他說，子女想盡孝，就要學(xué)習(xí)如何照顧好老人。只有這樣，才會理解衰老是一種什么樣的感受，才會真正打開心扉接納老人。“衰老的狀態(tài)并不是你說理解就能夠理解，而是一定要通過學(xué)習(xí)才能明白。”

程華表示，孝老敬親作為一種傳統(tǒng)美德，是中國社會的基礎(chǔ)性文化，是把每一個(gè)中國人以家庭為單位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家養(yǎng)老中，孝文化也是起到了至關(guān)重要的作用。但是，在全社會都在關(guān)注養(yǎng)老的時(shí)候，大家更多的是從產(chǎn)業(yè)的角度去關(guān)注，而忽視了養(yǎng)老背后的文化內(nèi)涵。他呼吁，全社會都應(yīng)該沉下心來，認(rèn)真思考總結(jié)一下：什么才是新時(shí)代的孝道文化內(nèi)涵。

編輯：郭同歡

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