蒙古戈壁巖畫（巖畫怎么畫）

(資料圖)

二十八年前那個寒風蕭瑟的冬天，我參軍來到黑戈壁，那時我血氣方剛，志向高遠。二十八年之后，已過不惑之年，重返黑戈壁，亙古荒原，一切如昨，汽車在黑戈壁上奔馳，視野逐漸變得空闊、遼遠。五彩斑斕逐漸被黑漆的山頭，黑漆的沙灘，黑色的砂礫所代替。我又一次走入了這個黑色的世界。今生注定再一次與所有的黑色與見面,一切恍若月球地表，亙古如斯的荒蕪、毫無感情地死寂。

遠望馬鬃山，極像是一束束獵獵飛揚黑馬的鬃毛，馬鬃豎立，虎虎生威。記憶中高低不平的砂石路早已被寬曠平坦的柏油路所取代，但旅途漫漫，走過一座山，前面又出現(xiàn)一座山；越過一片戈壁，前面還是一片戈壁，鉆出一條峽谷，前面仍然是一條峽谷。雖然汽車飛馳，但總是走不到盡頭。馬鬃山在考驗著我們的耐心，馬鬃山在考驗著我們的虔誠。眼前一座山峰的孤獨、高傲，還有那來自盤古開天辟地與生俱來的氣度和雄姿。

一片片戈壁荒漠斷然無情，一律呈現(xiàn)出悲壯的氣場和蒼涼的意境。馬鬃山東至內蒙古西部的弱水西岸，西南楔入新疆羅布泊洼地東緣，南部延伸到312國道橋灣，北部和蒙古國相鄰，雖然遼闊，但并不巍峨，或者說，馬鬃山就像是被地火燃燒后殘留的一堆堆灰燼，荒涼而丑陋，又像在造山運動中剛剛隆起就被拋棄的半成品，失落而猥瑣。

從東北，張家口、京師經(jīng)內蒙古額濟納到甘肅河西走廊北部，進入黑戈壁地帶，向西出明水就可以抵達伊吾、巴里坤的新疆東天山一帶，這條路雖然大多是荒漠戈壁，但沿途都有泉水，且大大縮短了行程，因而商旅、官員、軍隊大多選擇此道進出新疆，久而久之成為了人們所說的草原絲綢北道。茫茫黑戈壁雖然荒涼，但在它那寬闊的懷抱里，仍然有動物盡情活躍，照樣有植物頑強生長。植物有駱駝刺、梭梭、紅柳、沙棗、芨芨草、馬蘭、沙蔥、矮大黃（旱荷花），更有號稱沙漠人參的鎖陽、肉蓯蓉。由于很少有人打擾，這里生活著成群的盤羊、羚羊、北山羊、野馬、野驢、猞猁、野駱駝、甚至戈壁熊，戈壁蒼狼。

有關“蒼狼”的傳說神乎其神，那是黑戈壁神秘的傳奇故事。傳說一只紅公狼與一只黑母狼交配，生下一只蒼狼。年輕的蒼狼目光炯炯，毛色如緞，在草原上四處游蕩。一日深夜，匈奴頭曼單于漂亮的妻子已經(jīng)入睡，蒼狼鉆進了她的帳篷。她驚叫一聲，頭曼單于手起刀落向蒼狼的腦袋劈去，蒼狼急忙躲閃，一只耳朵被當場削掉。蒼狼一聲尖叫沖出帳篷，消失在茫茫草原深處。沒有料到竟然十月懷胎，頭曼的妻子生下一位頗有狼性的大英雄，這就是天之驕子冒頓大單于。

這個故事富有傳奇色彩，一匹蒼狼如何在月夜里潛入匈奴女子的家園，然后跟她交媾生下孩子，孩子人身狼面，聰明勇武，長大后就成了匈奴王國的第一代首領，在草原上盤馬射雕，縱橫馳騁。蒼狼與匈奴女子求愛交歡，僅僅是一個傳奇故事嗎？當兵期間，我從牧民口中聽聞這個故事，便開始閱讀史書，試圖從有限的資料中，領會蒼狼背后的深層含義，審視和探究其中的隱喻密碼。

《史記?匈奴列傳》載：“當是之時，東胡強而月氏盛，匈奴單于曰頭曼。”說明頭曼是首稱單于者。單于姓攣鞮氏，匈奴人稱之為“撐犁孤涂單于”。所謂“撐犁”，意謂“天”，“孤涂”，意謂“子”，“單于”意謂“廣大”。“撐犁孤涂單于”，直譯即“天之子”，意謂“天宇之下的偉大首領”。頭曼統(tǒng)治時期匈奴雖然已發(fā)展成為一支強大的軍事勢力，但“東胡強而月氏盛”，中原地區(qū)又處于強大的秦王朝統(tǒng)治之下，因此，在相當長的歷史時期內，匈奴勢力一直被局限在陰山至河套以北一帶。冒頓是頭曼長子，初被質于月氏。頭曼愛其異母弟，曾陰謀借月氏之手殺之。冒頓得悉，盜取月氏善馬逃回。他的英勇行動，使頭曼受到感動，遂授之為“萬騎長”。冒頓為洗雪前恥，刻苦練習騎射，嚴格訓練士卒，刀鋒所指，萬箭齊發(fā)，就連自己的親人也不放過，經(jīng)過幾次嚴格的實戰(zhàn)，于公元前209年(秦二世元年) 冒頓終于“鳴鏑弒父”殺死頭曼，自立為單于。

另據(jù)《魏書?高車傳》載：“匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。單于曰：‘吾有此二女，安可配人，將以配天。’乃于國北無人之地筑高臺，置二女于上，曰：‘請?zhí)煊??！瘡鸵荒?，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼，因穿臺下為空穴，經(jīng)時不去。其小女曰：‘吾父處我于此，欲以與天。而今狼來，或是神物，天使之然?！瘜⑾轮?。其姐大驚曰：‘此是畜生，無乃侮父母也！’妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國。故其有好引聲長歌，又似狼嗥?！?/p>

這則故事也許更是傳說，但匈奴人是確確實實的崇拜狼，匈奴民族曾風光一時令冒頓單于在他的令旗上畫了蒼狼，狼旗所指，各部臣服，接著又一統(tǒng)西域一十六國。再而出師雁北，將漢高祖劉邦圍困白登山，劉邦賄賂單于妻子始逃脫。獵獵狼旗橫行河西走廊，斬首月氏王，以其頭為飲器，月氏始“逃遁而常怨仇匈奴”。

此后，月氏陸續(xù)遷到伊犁河、納林河流域，這些西遷的月氏人在漢代史書中被稱為“大月氏”，還有一小部分未西遷者，稱為“小月氏”。匈奴隨后就則控制了月氏故地河西走廊。冒頓大單于曾說：匈奴人的牛羊走到哪里吃草，那里就是匈奴人的疆界。冒頓上書漢文帝要求分疆而治。后來冒頓死于軍帳，下葬那天，蒼狼帶來了成千上萬只天鵝，它們展開潔白如雪的翅膀，遮天蔽日為大單于送行。

兩千多年來，馬鬃山這塊土地上有西戎、羌族、月氏、烏孫、匈奴、吐蕃、黨項、回紇、蒙古等20多個來草原少數(shù)民族駐牧游獵，這些民族后來在與農耕民族無數(shù)次的沖突、交會中，大多逐漸融于漢族大家庭，有的則成為中國的某個少數(shù)民族。如今，匈奴這個古老的民族早已消失在歷史的長河之中，早已融入了漢族或者蒙古族等民族當中，除匈奴外，在中國古代北方的其他游牧部落中皆流傳著狼祖的神話。在將近4萬平方公里的馬鬃山地區(qū)，仍然生活著草原蒼狼。牧民轉場途中的炊煙和歌聲是狼前進方向的指示器，據(jù)說狼通人性，嗅覺靈敏，機智勇敢，善于長途奔襲，長于團隊作戰(zhàn)。

戈壁蒼狼通常圍獵羚羊、野兔等野生動物，只有在饑寒交迫的情況下才對家畜下手，在一代代牧人的口口相傳中，記錄下了狼與羊、狼與馬，狼與駝，狼與人，狼與狼之間的精彩故事。在蒙古族、裕固族等少數(shù)民族當中，仍然有狼的崇拜，這似乎給出了我們一個答案，或許生活在草原的蒙古族流淌著匈奴人的血液，狼性象征著這些民族勇猛、強悍的內在精神，因而它作為一種美好形象，在草原民族中長期流傳，至今不衰，永不磨滅。蒼狼，就是北方少數(shù)民族集體的精神圖騰。

據(jù)科學家考證，在地質構造上，馬鬃山屬北山板塊斷裂帶，由一系列雁行狀山脈組成，大概形成于一億年之前的造山運動。歷經(jīng)寒武紀、奧陶紀、泥盆紀、二疊紀、三疊紀、侏羅紀……蒼茫而又遙遠的時光，遠的難以想象，遠的遙不可及，即使窮盡人類的想象，也望不見盡頭，看不懂緣由。馬鬃山從橫空出世的那天起，就是一個帶有濃烈神秘色彩的神奇地域。廣袤無垠的黑戈壁，有一種洞穿時光隧道，復活歷史血肉的恍惚感。

沉睡于黑戈壁地下數(shù)億萬年的恐龍化石及古生物化石的一次次發(fā)現(xiàn)，旨在揭示著歷史老人的滄海桑田，寰海巨變。鐫刻散落于山澗峭壁上的巖畫，記載了這一地區(qū)歷史上人類生產(chǎn)、生活的場景與情感，坐落于大漠戈壁胸懷中的一處處烽燧遺址、軍事要塞，無言地向人類訴說著它刀光劍影、金戈鐵馬的歷史剪影。還有近些年被媒體和學界復活的黑喇嘛那傳奇性故事，楊增新督軍的遠見卓識，明水古城的蒼涼悠遠，使得這一地區(qū)更加籠罩在神秘色彩之中。

在中國大西北的陰山、狼山、祁連山、賀蘭山、再到新疆的天山，阿爾泰山、昆侖山，這些巍峨的山系之間，除了雪山冰川，大漠戈壁、山地草原，除了珍奇的動植物以外，居然散布著一處處巖畫。肅北蒙古族自治縣坐擁祁連山與馬鬃山兩座山脈之間，在這片廣袤而肅穆的大地上，傳奇不斷，精彩紛呈。這個位于甘肅省最西、最北的蒙古族自治縣，分別處于河西走廊西端南北兩側，縣域分為南山和北山兩個不相連的區(qū)域，總面積達到66748平方公里，占到甘肅省總面積的15%，比寧夏回族自治區(qū)還大，是江蘇、遼寧、安徽省的一半。南北自然環(huán)境差異極大，祁連山區(qū)南山地區(qū)南部平均海拔3500米以上，團結峰海拔5826.8米，為甘肅省最高峰；山麓為沙礫戈壁傾斜高平原區(qū)。北山地區(qū)為中低山和殘丘地貌、戈壁廣布。有美到極致的雪山、蔥蘢的草場，浩瀚的戈壁，迷人的大漠，還有那獨特的蒙古族風情。

在肅北縣悠久的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有西戎、羌族、月氏、烏孫、匈奴、吐蕃、黨項、回紇、蒙古等少數(shù)民族駐牧游獵，期間留下了大量寶貴的歷史文化財富，尤其是巖畫，記錄了當時的生產(chǎn)方式、社會狀況，很大程度上反映了古代北方游牧民族的精神風貌、思想意識和宗教信仰。中國早在戰(zhàn)國時期的《韓非子》中就提到過巖畫，北魏地理學家酈道元的《水經(jīng)注》也記述了陰山巖畫，《水經(jīng)注》“河水條”中曾提到廣武（甘肅永登縣）和晉昌郡（甘肅瓜州縣）的古代馬蹄印巖畫，這或許是對甘肅巖畫的最早記錄。肅北是甘肅巖畫大縣，境內已發(fā)現(xiàn)巖畫點50多處，畫面總數(shù)在5000幅以上，其中清晰可見的巖畫有3000多幅，主要分布在境內祁連山北麓和馬鬃山一帶。

在祁連山的大黑溝、七個驢溝、野牛溝、灰灣子、紅柳溝。別蓋鄉(xiāng)一帶的月牙湖、查干格奴、大泉、紅柳峽；魚兒紅鄉(xiāng)一帶的紅坑子、堿泉子、八個峽；鹽池灣峽谷的小阿爾格勒泰。馬鬃山一帶的黑山梁、五個墩、山德爾、老道乎都格、霍然扎德蓋、和尚水等處都有古代游牧民族的巖刻畫遺址。巖畫時時在誘惑著我們，這是先民們留在大地之上的美術作品。此番尋找?guī)r畫，注定是一件不尋常的事。在老牧民和向導的帶領下，我們

游走于山谷之中，因為古代巖畫大多書寫在河流沖刷出的山崖上，那些裸露的巖崖，灰暗嶙峋的峰巒，還有猙獰的鐵銹頁巖，沉默無聲，灰暗憔悴，仿佛深藏著絕世的孤獨與寂寞。我們在搜尋馬鬃山，馬鬃山在等待我們發(fā)現(xiàn)，沒有大路了，只能下車上山、鉆溝，眼前只蜿蜒著當?shù)啬撩窈脱蛉夯蛘咭吧窖?、狐貍、兔子走過的羊腸小道。腳底下踏著灼熱的沙子，踩著尖銳的石頭，幾叢孱弱、憔悴的沙漠植物一閃而過。

忽然一條蜥蜴在沙地上快速游竄。馬鬃山曾經(jīng)出土過恐龍化石，在那個遙遠的年代，這些龐然大物曾經(jīng)統(tǒng)治著地球，它們是大地真正的主人。與其說恐龍跟蜥蜴很像，倒不如說蜥蜴就是恐龍的縮小版，由于氣候變化，生態(tài)惡化，恐龍消失了，或許是進化了，它們隨遇而安，慢慢地適應了這里的環(huán)境，物競天擇，適者生存，變成了遺留在黑戈壁上的蜥蜴，或許它們身體里仍舊遺留著恐龍的血脈，依然演繹著生命的頑強。忽然眼前閃過一團紅色的火焰，倏忽之間，一支沙狐從山石中一躍而起，向對面山坡上跑去，走走停停，不時的回過頭來打量著我們這些不速之客。

馬鬃山早期巖畫屬于原始游牧巖畫時代，也就是中原地區(qū)的舊石器時代，距今約1萬年多年。內容包括大角鹿、犀牛、野牛、豺、虎、蟒蛇等，說明當時這里的氣候溫暖濕潤，雨量充沛，森林密布，具有明顯的亞熱帶氣候特征，為多種動物繁衍生息提供了適宜的氣候條件。這些動物與嘉峪關黑山巖畫中的犀牛為同時代物種。中期的巖畫屬于戰(zhàn)國、秦及西漢初期的游牧民族文化遺存。這個時期，活動于河西走廊古代的游牧民族有烏孫、月氏、匈奴等。春秋時期至戰(zhàn)國時期，烏孫活動于河西走廊的“祁連、敦煌間”。漢初，月氏人強逼烏孫人西遷到了伊犁河流域，占領了整個河西走廊。后來匈奴人又擊敗月氏，公元前174年（漢文帝初年），強悍的匈奴人占據(jù)河西。

匈奴人喜歡以虎入畫，表現(xiàn)其剽悍的民族性格，虎多刻得形象逼真，且多成群，有些虎身上還刻有線條紋飾。距離小鎮(zhèn)西北80公里的山德爾，車走步行結合，整整花了六個小時時間。山德爾巖畫多雕鑿在丘陵地帶裸露地面的巨石上，這里的石質呈黑色，巖畫為淺黃色。大多以畜牧業(yè)為主，彎弓射箭、驚心動魄的狩獵場景已很少看到，巖畫題材以單個動物為主，共有畫面100余幅，而狩獵活動僅發(fā)現(xiàn)2例，分別是狩獵者用弓箭射擊(狩獵)野駱駝和北山羊。動物群體有野牛、駱駝、梅花鹿、大角鹿、北山羊、狐貍、犬等，說明家庭養(yǎng)殖已經(jīng)發(fā)展到了較高水平。可以想象茫茫草原牛羊遍野，畜群中還伴隨著馬、驢等大牲畜，有的在覓食，有的在觀望，人站在畜群中看管牲畜。成群結隊的野驢、野馬在草原行走，北山羊在山澗嬉戲，反映出人和自然和諧共處的場景。

“老道乎都格”巖畫分布在馬鬃山鎮(zhèn)黑馬鬃山山脈北老道乎都格井東側，東西綿延4.5公里。是目前馬鬃山地區(qū)發(fā)現(xiàn)巖畫中分布面積最廣、內容最豐富的地點 。一路沿著陡峭的巖壁觀賞過去，我們就像是在歲月的時空中穿梭，有種時光倒流的感覺。既有興奮，也有遺憾。爬上低矮丘陵中的一道豁口，為了取得制高點拍照，我又爬上了這座小山，在山上我看到了散落在各處的巨石上都有黑黑的荒漠漆。一塊平整的黑色巨石之上刻著幾只大角羊，那個角大得有些夸張，甚至將要超過自個身體本身。隨著精美無比的巖畫不斷展現(xiàn)在眼前，我們全身的疲勞不知不覺地消失了，整個行程充滿了激動和興奮。在老道乎都格井東十幾道浪起潮涌般的山坡崖壁及石壁和崩塌的黑色石面上連綿不絕地陳列著各種巖畫，巖畫的造型技法有鑿刻、磨刻和線刻。分人物和動物畫像兩大類，動物有馬、野牛、北山羊、野駱駝、犬、野驢、鹿、狼、野牛等，人物有騎馬、狩獵。

這一只只動物，一個個動作都是用線條刻畫的，都是用尖銳的工具（鋒利的石塊）在這塊黑黑的石頭上按照實物輪廓刻出來的。所謂的刻出來，就是劃開石頭表面的那層黑色的漆皮，把里面新鮮的灰白色巖石的內部物質顯露出來。這就像篆刻圖章時的陰刻一樣，在平面上把字的筆畫部分刻下去，這樣一幅巖畫就畫成了。巖畫原來是通過鑿刻去掉巖石上那層荒漠漆而“畫”成的，這個發(fā)現(xiàn)讓我大吃一驚。巖畫中出現(xiàn)的符號令人費解，有可能是文字或文字的前身書寫形式。西域少數(shù)民族（匈奴、蒙古族）文字作為比較成熟的古文字，在它之前還有一些文字的發(fā)展階段。老道乎都格巖畫藝術地反映了古代河西走廊游牧民族的狩獵、放牧、戰(zhàn)爭、舞蹈、祭祀、生殖崇拜等物質與精神生活。巖畫鑿刻技法雖然簡單，但巖畫意境深遠，造型形象生動，線條粗獷有力，風格獨具特色，這些巖畫中有部分畫面具有代表性。位于老道乎都格井西面矮丘東底的一塊巨大黑色巖石，其呈長方體斜臥于地面，堅硬而呈鐵黑色的石面光滑平整。在寬2.5米、高1.6米的范圍內，有5個神秘符號，其中有兩個相同的符號，與蒙古族蘇力定很相似。

在《蒙古秘史》等歷史文獻中，蘇力定被看作是氏族和部落的標志。蘇力定在古代匈奴、蒙古民族中是所向無敵、奔向光明、戰(zhàn)無不勝的象征。巖畫中出現(xiàn)的其他3個符號，有可能是文字或文字前身的不同的書寫形式，這些神秘符號隱藏的秘密，需要從文字起源等方面深入探究。老道乎都格巖畫群中很多巖畫都是人類有文字記載前圖畫時代的“印跡”。由圖畫抽象成象形、會意、指事符號，表達一個完整的意思。巖畫的符號，在某種程度上類似于現(xiàn)在的語言，或是原始的記事，或是配合說明某種事件，或隱喻著當時某種觀念及宗教信仰等等。另一幅位于老道乎都格井東北1.5公里處，巖畫以凹刻手法雕鑿在黑色巖石上生殖崇拜畫面最引人關注。

生殖崇拜，是原始社會先民追求生活幸福、希望人畜興旺的一種表示。生殖崇拜，就是對生物界繁殖能力的一種贊美，這幅牲畜交配圖是馬鬃山境內目前發(fā)現(xiàn)的唯一原始生殖崇拜巖畫，是遠古游牧民族戰(zhàn)勝自然決定生死存亡的大事，反映了草原先民祈求生殖，希望通過交歡達到人畜興旺的生存愿望。馬鬃山老道乎都格巖畫中是否就隱藏著這些值得深究和發(fā)掘的秘密，值得我們從巖畫中的符號與文字起源、宗教信仰等聯(lián)系研究。很多巖畫都是人類有文字記載前的圖畫時代的記載。巖畫的符號圖式，在原始時代并不是一種輕率，簡單的線條刻畫活動，從中隱喻著深刻的內涵，它在某種程度上類似于我們今天的語言，這些符號，或是原始的記事、或是配合說明某種事件，或隱喻著當時某種觀念及宗教信仰等等。但我們現(xiàn)在已經(jīng)很難辨出它們的顯示來源。老道乎都格巖畫，對研究這期間居于河西走廊的西戎、羌族、月氏、烏孫等古代西域民族的社會生活與歷史文化有很重要的價值。

霍然扎德蓋巖畫點位于馬鬃山北部干涸的河床中部巨石上磨刻著一組北山羊群，前面的領頭羊正在回首觀望，其它山羊尾隨其后，仿佛后方有動物在追逐，畫面靜中有動，動則傳神?；羧辉律w巖畫的磨刻技法古樸，具有早期巖畫的風格特征。當你目睹雕鑿在懸崖絕壁上一幅幅婀娜多姿、千奇百態(tài)的動物圖像時，仿佛走進了原始雕刻藝術殿堂。大角鹿、北山羊在山澗叢林中覓食，群狼伏在草叢中耐心等待獵物的到來，飛禽在天空中翱翔，蛇在草地上爬行，行獵者手持弓弩圍斗膘肥體壯的野牛，豐富多彩的畫面讓人目不暇接。這些巖畫的作者是要表達什么意圖呢? 馬鬃山千溝萬壑中散落的巖畫藝術，便是先民們當初生活的真實寫照，專家推測我國西北方地區(qū)約在1萬多年以前氣候濕潤，森林茂密，由于氣候變化，有些動物遷徙或滅絕了。

馬鬃山巖畫大多鑿刻在平坦巖石的荒漠漆上，巖石是大自然為人類最早就準備的畫紙?；哪醾窝b了巖石本來的面目，大多數(shù)人沒有使用荒漠漆這個詞，而是使用多種詞匯來稱呼它，如“石銹”、“石垢”、“巖曬”、“石漆”等等，些名稱看起來似乎也很準確?；哪崾侵冈诟珊岛桶敫珊档纳衬⒏瓯诘乇砩下懵兜牡[石、巖石表面覆蓋的一層薄薄的淺褐色或黑褐色的漆一樣的物質。年代越是久遠，顏色越黑越亮。只要用一塊尖銳的石頭在附有荒漠漆的表面鑿磨，就會露出新鮮的淺灰色新面，拿一塊黑戈壁礫石摔斷之后，從斷面上可以看出巖石的外層包裹著黑亮的荒漠漆，這層黑膜的顏色與巖石本身的顏色差別就很大，稍加修飾就是一幅巖畫。據(jù)說荒漠漆的成因十分復雜，復雜到被稱為千古之謎。

干旱區(qū)中巖石上的荒漠漆是在嚴酷的高溫、干旱少雨等自然條件下形成的。美國《科學》雜志網(wǎng)站上的一篇文章說，英國倫敦帝國理工大學古微生物學家蘭德爾?佩里領導的一個國際研究小組，動用了包括高分辨率電子顯微鏡和光譜儀在內的現(xiàn)代分析手段來研究巖漆。最后的結果推翻了關于巖漆的主流理論，即巖漆由生活在巖石中的微生物構成。他們研究發(fā)現(xiàn)巖漆的成分以硅土為主，硅土能從大氣中飄落下來，或者從巖石本身“滲”出。在長久的自然作用下，硅土變成凝膠體狀的物質，然后再硬化，最后形成巖漆。按照這種觀點，巖漆是從空氣捕捉到和從自身中滲出來的硅土形成的。

荒漠漆上創(chuàng)造巖畫為先民們獲得了一塊天然的繪圖場地。由此看來，古人在巖石上鑿刻巖畫，是借助了巖石表層與內部“表里不一”這一特性而完成的。巖畫大多鑿刻在荒漠漆上，荒漠漆又是干旱區(qū)的氣候作用于地表礫石的結果，因此荒漠漆在干旱區(qū)內廣泛分布，也可以進一步說我國北方巖畫的分布區(qū)與我國的西北干旱區(qū)是重合的，也就是說我國北方的巖畫廣泛分布于西北干旱區(qū)中。我國的西北干旱區(qū)主要包括內蒙古、寧夏、甘肅、新疆四省區(qū)。另外青海和西藏西北部的阿里和那曲地區(qū)也應該包括在內，它們也是干旱區(qū)和半干旱區(qū)。

馬鬃山一帶是最典型的黑戈壁，整個戈壁灘黑黝黝的，一粒粒礫石上的荒漠漆反射著傍晚夕陽的余暉，星星點點地閃爍，好像星空倒置一般。黑戈壁有的是礫石，乏著光澤和潤的感覺，黑的油亮，黑的深奧。老祖先們也曾在馬鬃山一帶放牧和生活，他們吃著牛羊肉，喝著馬奶酒，穿著獸皮做成的衣服，在閑暇時分，可能本是無心打發(fā)時光，抑或是對于大自然，對于生靈，對于天地，對于圖騰的崇拜與祭祀，就在這片拉賴以生存的土地上，以石為筆，以巖為紙，記錄著他們的生活：狩獵、放牧、馴養(yǎng)、舞蹈，反映著他們的信仰：祖先崇拜、生靈祭祀，生殖崇拜，以及他們最為日常的生活。發(fā)現(xiàn)巖畫的地方都是向陽的一面，古代游牧民族在避風向陽的平整山石上，以凸刻和凹刻鑿制巖畫，可以想象，在遙遠的古代，游牧民族的生產(chǎn)和生活條件十分艱苦，牧場沒有專門的房屋和畜圈，避風向陽的山坳可能就是他們的冬季牧場或畜圈所在地。他們在寒冷的夜晚偎依在牲畜身旁取暖，或者生起一堆篝火，燒烤牛羊肉果腹，高興之余，有感而發(fā)就制作巖畫，用象形、會意之手法傳遞著某種信息，記錄著日常生活，抒發(fā)著一段感情。有巖畫的地方人口相對集中，也是游牧民族集會、休息、娛樂的中心。

巖畫就像是描繪在崖石上的史書，中國歷代的書籍，往往只記載各代帝王的生活情況，很少反映當時人民的日常生活。而這些巖畫，就像是記錄普通游牧民族的史書一樣，將這些過往，都一一保留了下來。像是一幅幅生動的畫卷，將遠古時代用這些簡單純樸的線條，毫無保留地展現(xiàn)在了我們現(xiàn)代人的面前。馬鬃山巖畫分布廣、數(shù)量多，時代跨度較大，不僅有人類早期狩獵時代和游牧生活的內容，也有晚近期生產(chǎn)生活等畫面，甚至還有遠古難以解密的神秘符號。巖畫的內容題材除了動物，還有狩獵、人物舞蹈、神靈圖像、放牧、騎士、戰(zhàn)車、石刻題記等。特別是馬鬃山“老道乎都格”發(fā)現(xiàn)的神秘符號巖畫，在中國乃至世界巖畫史中也較為罕見。巖畫大多形成于春秋、戰(zhàn)國至西漢期間，最晚的巖刻畫也形成于隋“開皇”年間，甚至遠古時代上萬年的也有。馬鬃山巖刻畫生動形象、栩栩如生地鑲嵌在平坦的巖石上，是古人經(jīng)過苦心雕繪的杰作。馬鬃山巖畫是古代游牧民族生活、文化的見證，為研究古代居于河西走廊的西戎、羌族、大月氏、烏孫、匈奴、突厥等古代游牧民族的社會生活與歷史文化提供了重要的資料。走進馬鬃山，走近巖畫，我們?yōu)樽嫦鹊膭?chuàng)造而感到驕傲。

走出馬鬃山，回到喧囂的都市，我們的心情久久難以平靜：巖畫是人類童年歌聲的簡譜，是早期藝術蹣跚的腳印，更是人與自然長期博弈的鮮活寫實場景。先民們以石為筆，以巖為紙，巖畫雖然線條簡單，但卻要我們發(fā)揮想象力，才可以看懂石頭上畫了些什么。巖畫，這種幾千年前人類文明的遺產(chǎn)，好像是祖先有意留后人的訊息，它穿越時空，是遠古游牧民族一聲聲蒼涼悠遠的呼喚，它鑿刻石上，是和我們進行一次次深情真誠的對話。

關鍵詞：